阅读教学的学理是什么？第一，汉语学原理；第二，阅读学原理；第三，文艺学原理；第四，语言学原理；第五，教学论和课程论原理。
最初，我对阅读教学的理解很狭窄，以为阅读教学就是理解字、词、句、篇。后来，通过不断学习、实践和思考，我逐渐掌握了一些学理。
我在备课时经常问自己：我要教给学生什么？为什么教这个内容？我怎样教？为什么这样教？比如，刚参加工作时，我教的第一篇课文是《荷塘月色》，第一个教学环节是朗读课文。谁来朗读？当然是我自己了。我喜欢朗读，得过奖，常以此为荣。我朗读完，学生鼓掌，我洋洋得意。在很长一段时间内，我就陶醉在这种浅薄之中，不懂得教师是干什么的。后来，我明白了，我自己读得再好，学生不会读，教学是无效的。于是，我就把第一个环节改成学生读课文。学生读得不理想，字音都读错了，不要紧，正好给他纠正嘛，课堂就是要让学生有发展提高。学生实在不会读，我才示范一下。我发现，只要教师引导得法，学生的提高是很快的。比如《谁是最可爱的人》中有一句“把敌人抱住，让身上的火也要把占领阵地的敌人烧死”。学生读不出味道来，我就启发学生，发音时“咬牙切齿”能表现对敌人的恨，“烧”这个字的字音应该从牙缝里发出。学生马上就明白了，咬着牙读“烧”字，效果好多了。
教师不要炫耀自己，而是要让学生锻炼。学生出错不可怕，学生的错，是教师教学的起点和依据。我教《在马克思墓前的讲话》，先让学生读课文，读完后我问学生，喜欢这篇课文的举手，只有三五个学生举手。我叫一个说不喜欢的学生说一说理由，他说了一大堆理由。我才明白，原来学生不喜欢，这怎么教呢？于是我就重新调整教学计划，得先吊起学生的胃口呀。两节课下来，学完了，我又问学生，喜欢的举手，结果都把手举起来了。学生发生了变化。
阅读教学的专业性是很强的，教师必须具有深厚的专业素养，语文课不是随便什么人都能听懂的。我在实践中明白了这样的学理：一篇文章从“自然文本”变成“教学文本”，必然承担一定的语文功能，体现“课文”的本质特点。作者的写作目的与语文教学目标的关系是复杂的，有的完全吻合，有的部分吻合，有的完全不吻合。这就需要有一双语文的眼睛，具有独立确定教学内容的能力。“任凭弱水三千，我只取一瓢饮”。要区分“定篇”“例文”“样本”“用件”的不同功能，将“类文本”的共性与个性有机结合起来。比如教学《雷雨》，我借助语体学“话轮转换”的理论确定教学目标之一是：认识话剧“对话”语体的特点。话剧是对话的语言艺术。对话往往围绕一个话题展开，对话过程中话题会发生转换，在转换处进行切分，可以将对话划分为对话篇、对话段和对话组；对话的双方分为主动方（发话方）和被动方（接话方）；主动方挑起话题，被动方被动应对；主动方和被动方在一定条件下会发生转化，主动方可以变成被动方，被动方可以变成主动方。主动方为何挑起话题？被动方为何会变成主动方？这对把握人物性格非常有帮助。章熊先生发邮件问我：“听说你教《雷雨》效果很好。你是怎么教的，把教案发给我。”陈钟梁先生现场观摩我教《雷雨》的全过程之后说：“看了你的《雷雨》课，感慨万千。”语体学中“话轮转换”理论就是我教话剧的学理依据。在此，我向老师们推荐袁晖、李熙宗写的《汉语语体概论》一书。另外，王景丹的《话剧语体论》也值得一读。
阅读教学需要借助解释学的原理和法则。一切历史都是解释的历史，文本阅读更是如此。如何解读文本？有没有规律可循？怎样处理一元理解和多元理解的关系？这是摆在语文教师面前的基本问题。我用了两三年的时间集中学习了解释学的著作，从中国解释学，到西方解释学，从一般解释学到哲学解释学，它们给了我很大的启发。我在阅读教学中让学生区分“作者意”和“读者意”。阅读文本，首先掌握“作者意”，然后走向“读者意”。把握“作者意”，就要“知人论世”“以意逆志”，就要了解“文本结构”“观物取象”“立象尽意”的语言艺术规律。朱熹说：“虚心涵泳”“莫先立己意”。这对于引导学生会读书，读懂书大有裨益。“读者反应理论”又告诉我们，读者在文本面前不只是被动接受，可以结合自己的生活经历和思想感情与文本进行对话，可以超越文本。于是，从“作者意”走向“读者意”，阅读的现实意义和批判性阅读的价值就体现出来了。在此基础上，我提出了“基本理解”的阅读教学模式，即从“原始阅读”开始，经过“原始理解”“后续理解”，走向“基本理解”。我写的《论“基本理解”》一文，就是在这方面的实践和探索的结果，得到了语文教师的首肯。有关解释学的著作很多，我向老师们推荐蒋成瑀先生写的《读解学引论》一书。
符号学理论、叙事学理论，也是语文教学的重要学理依据。懂得“表层含义”与“深层意蕴”的关系，是解读文本的一把钥匙。在此我向老师们推荐赵毅衡先生的《文学符号学》一书。
心理学原理也很重要。比如《林黛玉进贾府》中写“宝黛初会”，林黛玉见到贾宝玉，心中大吃一惊：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”贾宝玉见到林黛玉，也说：“这个妹妹我曾见过的。”怎么解释这一表层现象？仅仅靠“木石前盟”吗？有没有“学理”上的解释？心理学上讲，每个人在心灵深处都会有异性偶像，荣格把它叫做“阿尼玛”和“阿尼姆斯”，即“原型理论”，就是一个人对异性偶像的容貌、气质、风度、情趣、志向和价值取向会有心灵上的勾画；当勾画的偶像一旦出现在眼前，就会产生一见如故的感觉，甚至一见钟情。在《牡丹亭》里有这样的典型情节，在《聊斋志异》中也有，大概《红楼梦》写得最好。贾宝玉和林黛玉互为偶像，心有灵犀，曹雪芹把二人的爱情故事写得回肠荡气，感动了无数读者。
文学是审美的，不追求实用价值。教学朱自清的《背影》，有学生说朱自清的父亲“违反交通规则”“长得也不潇洒”。对此，语文老师不能简单地鼓励学生有独立见解，而是要引导学生从美学的角度正确理解文学作品的情感因素，给学生以审美启蒙。孙绍振先生说：“越是不顾交通规则，不考虑自己的安全，就越是显示出对儿子的深厚感情。如果不是这样，父亲认真地考虑上下月台的安全问题，就太理性，就没有感情可言，甚至煞风景了……越是没有实用价值，越是有情感的价值。”
拓展阅读
程翔：一位中学语文特级教师的文化追求
“至德为恕，上善若水，大爱无边”。语文特级教师程翔在他备课本的扉页上，用毛笔写下这12个遒劲的大字。在第二页上，他这样写道：“课程改革，由此开始；更新理念，探索佳径。”
与其说这是毛笔写就的备课本，不如说是文化浸泡的语文课。程翔借以明志，要从文化传统中寻找现代语文教师的来龙与去脉。前不久，他近百万字的学术著作《说苑译注》由北京大学出版社出版。一名中学语文教师进入古代文献领域，对于中学教师和文献研究来说都可能是一次“意外”，但是对于中学语文教育来说，却是一次重要收获。语文在程翔这里，多了一个观察的视角。
程翔说，新时代向教师提出了更高的要求，语文教师要向着学者化教师的方向迈进，语文教师的最终目标是“文化人”，而学者是“文化人”的要素。
直追现代语文教师的文化传统一“每个语文教师都应该有自己语文教学的春水，语文教学的春水就是成为一个文化人，具备一个文化人的基本素养。”程翔这样理解自己近30年来所从事的语文教学，“我做《说苑译注》，前后5年多时间，读了很多古书，这是个学习的过程，是文化素养提升的过程。”
高中《语文》课本的练习题中有一段《愚公谷》，出自《说苑•政理》，程翔发现《教参》提供的译文有误，就找来《说苑》的相关材料核实。“谁知，这竟然激发了我对《说苑》的浓厚兴趣。我了解到大陆学界对此书的研究‘简直就是一片待开垦的处女地’，于是我决定将此书全文注释、翻译，并加点评。”
很多人也许会问，这是中学语文教师的任务吗？
对此，程翔一笑。
“应试教育掩盖了教育的本质。学生和老师的功利思想都很明显，老师显得很浮躁。”程翔说，“但过去的中学老师不是这样的。比如朱自清，既是教师又是学者、作家，把三者结合得很好。在教中学的时候，他的古代文学研究、散文写作就已经很有影响了。鲁迅、叶圣陶、夏丏尊、俞平伯等也是这样。而今天的中学教师，能把这三者完美地结合在一起的人，几乎没有。”
原来，程翔心里想的是一个几乎中断了的现代中学语文教师的传统。
朱自清这位“古人”竟在一定程度上成就了程翔的教学生涯，程翔也时刻以朱自清激励自己。程翔大学毕业后被分配到泰安六中工作，第一堂课讲的就是朱自清的《荷塘月色》，他生动的朗读、细致的分析和恰当的引用，受到学生的喜欢，也使程翔第一堂课就牢牢站稳了讲台。1988年的秋季，程翔执教的第六个年头，山东省第二次青年教师教学比赛在济宁拉开帷幕，程翔参赛的课便是《荷塘月色》。为了讲好这一课，他看遍了馆藏所有关于《荷塘月色》的资料。他曾写信向《朱自清研究资料汇编》的主编朱金顺先生、北京大学的季镇淮先生请教，两位先生都回了信。他曾经打电话向华东师范大学的朱自清研究专家陈孝全先生请教。后来，他偶然在书摊上看到了陈孝全的《朱自清传》，当时他身上一分钱也没带。妻子说，离她娘家近，去家里拿吧。他就把手表留下作抵押，然后去岳父家拿钱，回来换回手表。那次比赛，程翔得了综合一等奖和讲课单项第一名。
朱自清对程翔的影响，不仅仅是“机缘巧合”，让程翔凭借讲授他的作品获了省里的大奖，让当代语文界对他刮目相看，奠定了一位地方语文教师走向全国的基础，更重要的是，同为语文教师，朱自清的某些思想和做法内化成了程翔的追求。在近代语文教学的精神谱系中，朱自清等人代表的语文教学传统，成为程翔自觉的追求。
一个中学教师如果对自己要求高的话，首先要做好中学教师工作，能把课教好，让学生喜欢他、爱戴他；其次，他能领导一方学校，使学校能够有正确的办学思想，培养一支优秀的教师队伍，培育杰出人才，如果他做到了这一点，我们就可以称他为教育家；再其次，他应该有学者的风采，具备学者的素养，有自己的学术阵地；最后，他要有一点儿文学创作，特别是对语文教师来说。
程翔在学生时代就对写作怀有浓厚的兴趣，写过散文、小说、剧本。“记得我参加泰安市语文教师征文，我的散文《黄河情，儿女的情》获奖。有位作家马昭写过长篇小说《醉卧长安》，我就把它改编成电影剧本寄给山东师范大学的宋遂良老师。我还写过一部电影剧本《息壤》，当时峨眉电影厂的一个摄制组正在我家旁边的宾馆住着，他们在拍摄电影《吕四娘》，我就把剧本给导演送去。导演说：‘我现在忙着，你寄给我们的文学编辑部吧’。后来，我在《儿童文学》、《少年文艺》、《美文》、《中国校园文学》等报刊、杂志上发表过一些散文。”
自1994年起，程翔的《语文教改探索集》、《语文课堂教学的研究与实践》、《播种爱心》、《语文人生》、《课堂阅读教学论》、《一个语文教师的心路历程》等专著相继面世。
程翔说：“我对曹丕在《典论•论文》中的话很赞同。他说：‘夫文章者，经国之大业，不朽之盛事。’在我的心目中，吃得差一点，穿得差一点，都没什么，但要有思想和精神，要在文化学术上有建树。”
程翔爱好广泛，特别是对于传统艺术形式。他喜欢听古典音乐，上课的时候也会适时给学生放一放古典名曲。他讲《孔雀东南飞》时，给学生放《梁祝》。他在泰安六中任校长期间，正逢电视台播放电视剧《三国演义》，放到“隆中对”一段时，他下通知，要求全体师生在家收看“三顾茅庐”。
“语文老师要浸泡在一种文化之中，要‘语文式地’栖居着，周围的生活都是文化，都是语文。”程翔说。
站在文化制高点教书一“中国的语文教师应该对传统的文化有广泛、深入的涉猎，对传统文化起到传播作用，在弘扬传统文化的同时能不断地创新。”这是程翔心中理想的教师形象。当然，这在短时间内是很难达到的，但应该有这个目标。
“只有真正成为一个文化人，才能从原来的仰视传统转变为平视或俯视传统。朱熹有一首诗：‘昨夜江边春水生，艨艟斗舰一毛轻。向来枉费推移力，今日中流自在行。’为什么枉费推移力呢？因为你在仰视它，没有看清楚它的整体面貌。”
《说苑译注》是他的第七本专著，具有里程碑式的意义，意味着他作为一位中学语文教师，更加自觉地承担起弘扬传统文化的责任。“刘向的《说苑》以先秦著作为依据，以宣扬儒家文化为主旨，汇集了700多篇历史故事，共20卷。该书在中国文化史上具有比较重要的地位，明代洪武年间曾一度列为太学教材。”
“对于国学，或者传统文化，我确实很钟爱。我觉得一个中国语文老师，必须对传统文化有深入的了解甚至研究。有了这样一个基础，你才有资格说是教母语的。对于传统文化，第一要了解它的基本内容，了解诸子百家、四书五经；第二要对传统文化精神有基本了解。”
除了《说苑译注》之外，程翔还注译过《论语》。程翔从孔子身上体会到了中华民族的优秀精神传统。“孔子有积极入世的思想，只要有机会他肯定要为国家作贡献，实现自己的人生理想。但是他遇到困难、挫折，也不会颓废、失望，而会进入到另外一个精神世界，所以‘用行舍藏’，‘无可无不可’。孔子作为一个大知识分子，不畏权势，表现了一个知识分子的独立人格，非常令人感动。这种独立人格，到了孟子身上体现得更加明显。”
“如果老师对这些经典有了了解，他本身就具有健康向上的精神底子，有独立人格、热爱自己的国家。有了这个，才可能去影响学生。”
对中国传统文化有了基本了解之后，程翔再去教语文，视野就不一样了。
比如教苏轼的《赤壁赋》，一般的讲法是，就文本来教，疏通文字，交代写作背景，指出苏轼的豁达，等等。而程翔没有仅仅就这篇文章来教，而是回归到传统文化，从中国传统知识分子的心灵之路的角度来教。
苏轼原来是在皇帝身边，皇帝对他非常欣赏，后被贬为黄州团练副使，出现人生的重大转折。怎样面对这种转折？程翔先讲起历史上著名文人在这种人生关头的选择。比如，战国时代楚国诗人屈原被贬之后，“大发牢骚”，写下《离骚》，抒发自己的怀才不遇。唐代诗人白居易被贬江州，“痛哭流涕”，岸上一曲琵琶，引来“江州司马青衫湿”。可以说，在苏轼之前，文人们面对仕途转折、人生落魄，往往在心灵上化不开。程翔认为：“苏东坡把儒、释、道三家打通了，冲破了封建制度对知识分子心灵枷锁的包围，真正走向了心灵的解放。什么得与失、进与退、名与利，都看透了，‘胜故欣然，败亦可喜’。余秋雨写《苏东坡突围》，主要是写苏轼从一帮小人的包围中突围。实际上，苏轼比较好地解决了中国传统知识分子的心灵突围问题。”
程翔，自觉地接续着知识分子的传统，并把它呈现给自己的学生。他不仅让学生通过课文关注大知识分子的命运，也适时地引导学生去关注小知识分子的命运。
1991年，程翔以《孔乙己》一课获得“全国首届中青年语文教师课堂教学观摩会”一等奖，他在结语中说：“孔乙己在笑声中出场，在笑声中度日，在笑声中死去。他活着的时候，别人侮辱他、损害他；他盲目地挣扎了一辈子，被别人践踏，自己也践踏着自己。这个可悲的下层小知识分子啊，他的人格、尊严、价值被剥夺得干干净净。”
为什么程翔能够上出这样的风采，发现文本的精妙之处？因为他有一双不同于一般老师的文化慧眼。有了这双眼睛，教师就“不仅仅是教教材，而是用教材来教”。
程翔说：“语文老师必须站在文化的制高点来教课文。如果没有这样的文化背景，就字讲字，就义讲义，就很单薄。现在很多语文老师缺少这方面的素养。怎么补？我想就是认认真真读书、思考，在心里反复揣摩、玩味。”
培养学生心中的太阳
一
“我有一个观点，教育是要培养学生心中的太阳。我们培养出来的人，如果能够拥有自己心中的太阳的话，他就会用自己心中的太阳去照耀别人，在精神上、思想上、心灵上不会去依赖别人。”“我们应该培养学生心中的太阳。教师心中首先要有太阳。”程翔对这个问题思考了许久。“这个太阳就是对于传统文化深入的学习和了解，对于整个人类优秀文化的吸收和发扬。只有这样才能给学生奠定良好的精神底子，促进学生人格健康和谐发展。也只有这样，语文教师作为文化人的概念才能真正树立起来。”程翔说，“任何学科都要使学生身体健康、知识发展，但路径不一样。语文学科选择的就是母语的角度。第一，一定要培养学生热爱祖国语言文字的感情，我教《最后的一课》时，告诉学生，汉语也是世界上最优美的语言。汉语有强大的生命力，对外来文化有强大的包容力，非常值得我们骄傲。我们所写的汉字有几千年的历史，要敬畏我们的汉字。第二，一定要让学生掌握一定的语文知识，获得一定的语文能力，为将来幸福地生活奠定一个坚实的文化基础，包括升学考试。第三，在情感、精神、心灵的层面上对学生产生积极的影响。语文的工具性和人文性同时存在，缺一不可。语文教师如果在这三个方面做好了，他就完成了一个语文教师的基本任务。”程翔在泰安六中教书时，他的语文课代表董蕾曾说：“每当我写出一篇作文，程老师不但从文章的写作技巧上进行指点，而且从思想主题上给我以启迪，使我在写作时更加注意作文思想的深度和力度。尤为重要的是，程老师不仅教授书本上的知识，更注重教我们如何做人，使我们能够认真面对社会和人生，思考人生价值。”在北京大学附属中学，程翔曾临时带过一个班，一个学生担心程翔不教他们了，就说：“谁把程老师从我们班调走，我就和谁拼命！”学生杨斌说：“很幸运，可以做您的学生，您交给了我可以一生受用的东西。”
程翔说，在当前的课程改革中，有一个明显的变化，就是传统文化在课程中的比重明显加大。中学教育亲近国学，是很有道理的。必修课有五个模块，用1.25个学年学完，剩下的时间学习选修课和复习考试。程翔上《中国传统文化经典研读》选修课的时候，首先讲先秦诸子百家，把不同的思想观点聚集在一起，让学生去了解、研读。程翔还选了一些有个性特点的文章，让学生在接触主流思想的同时，也接触非主流的思想。比如李贽的《童心说》，充满了叛逆性，这样的文章在过去的课本中是不多的。如果能培养出具有批判性眼光的学生的话，那么这个民族真正是有“钙”的。
程翔说，在这门课上，他也会借助一定的篇目和学生一起讨论传统文化中一些重要话题，比如民主问题。程翔选出黄宗羲的《原君》一文，搜集相关资料，探讨君主制度与民主精神。“中国古代体现知识分子独立人格的东西很多，但是真正谈到民主的很少。有对君主制度的质疑，甚至提出，如果君主不好的话，可以不要这个君主。但是始终没有捅破民主这层窗户纸，没有回答废除君主之后怎么办，更没有提出民主、选举等概念，民主是很晚才出现的。这时，学生的思维就活跃起来了，懂得了中国的民主进程是漫长的这一道理。”
有很多老师会说，经典不是想读就读得了的。的确是这样，“就像现在的孩子，喜欢京剧的太少了，但是到了一定年龄之后，很多人自然而然会喜欢京剧。我‘文革’时看样板戏，就喜欢最后武打的场面，像鲁迅先生小时侯看社戏。现在正好反过来，不太愿意看武打场面了，愿意听唱腔。一个中国人，只要认认真真读点书，必然会有文化回归的精神需求。所以，不用担心孩子现在对传统文化不感兴趣，相反，如果现在不让孩子去玩、去上网、去看动漫，对他反倒是个折磨。我儿子上高二了，也不怎么读经典著作。我想，他进入中年之后肯定会有一个文化的回归，他那时就需要用厚重的传统文化来压住自己人生的阵脚。中国人肯定有自己的精神归宿。”
作者简介：程翔，北京一零一中学副校长、特级教师。教育部“国培计划”专家库首批专家 。著有《语文教改探索集》《语文课堂教学研究与实践》《程翔与语文教学》《课堂阅读教学论》《说苑译注》《〈论语〉译解》等。
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